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S'il n'y a pas ce double travail, je pense que nous ne pouvons pas réellement tirer bénéfice des éléments historiques pour l'élaboration d'une méthode. Pour Musashi la technique n'est pas distincte de l'esprit. Et si on perd la partie? Selon Spartianus , il revint à Rome et devient familier de l'empereur Hadrien , mais le fait est hautement improbable. Seuls des principes rationnels doivent permettre de comprendre — ou simplement accepter — le mouvement du monde et des hommes. Le terme kendo date de l'ère Meiji, auparavant, divers termes avaient été utilisés pour désigner l'art de sabre, par exemple, Geki-ken, Ken-jutsu, Geijutsu, To-jutsu, Ken-po, etc. Il ne subsists alors, dans la maison de commerce, que le poste d'op6rateur et les postes suppl6mentaires, reli6s chacun fi leurs organes de bureau central par une ligne bifilaire. I1 r6sume les principaux resultats sur le rele jou6 aux diff6rentes longueurs d'onde par la couche ionosphSrique F, par les phenom6rtes sporadiques dans la couche ionospherique E et par la propagation normale dans la troposphere. Existe-il une différence entre le hyôhô, le budo et le bushido?

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Je me suis entraîné et ai cherché du matin au soir à parvenir à une plus profonde raison. Arrivé à cinquante ans, je me suis trouvé pleinement dans la voie du hyôho. Depuis ce jour je vis sans avoir besoin de rechercher la voie. Car, lorsque j'avance dans la voie d'un art en suivant la raison du hyôhô, je n'ai plus besoin de maître dans ce domaine. Ainsi, pour écrire ce livre, je n'emprunte pas aux anciens écrits bouddhistes ou confucianistes, je n'utilise ni les chroniques militaires, ni les exemples habituels de l'art de la stratégie.

Musashi écrit que c'est après trente ans qu'il comprit que les victoires obtenues jusqu'alors en combat n'étaient pas dues à ce qu'il avait atteint l'ultime niveau de l'art, qu'elles n'étaient que des victoires relatives où intervenaient des éléments accidentels : la chance, l'insuffisance de ses adversaires, etc.

Pendant vingt années encore, il rechercha l'état immuable de l'art et c'est seulement vers la cinquantaine qu'il considéra être parvenu à un état satisfaisant. Celui qui dirige la guerre doit l'apprendre et les soldats devraient aussi la connaître. En tout cas, la règle pour les bushi guerriers est d'avancer en même temps dans la voie des Arts Martiaux et dans celle de la littérature.

Même si vous êtes maladroit, vous devez vous entraîner au hyôhô en raison de votre situation. Ce qu'un bushi doit avoir toujours à l'esprit est la voie de la mort savoir mourir. Mais la voie de la mort n'est pas réservée seulement aux bushi.

Un moine, une femme, un paysan, toute personne peut mourir pour raison d'honneur privé ou social en choisissant sa mort. Dans la voie de hyôhô, pour les bushi, le principe doit être de vaincre dans tous les domaines. Il doit méditer comment gagner en combat contre un ou plusieurs, comment illustrer son nom et celui de son seigneur et accomplir son devoir. C'est cela nature du hyôhô. Il y a sans doute des personnes qui pensent que même si elles apprennent le hyôho, celui-ci ne sera pas efficace dans la pratique réelle.

Mais, selon moi, suivre la véritable voie du hyôhô, c'est s'entraîner pour que le hyôhô soit utile à tout moment et en toutes choses, et l'enseigner ainsi Il existe aujourd'hui des personnes qui se répandent partout en se déclarant adeptes de hyôhô mais elles pratiquent seulement le kenjutsu sabre.

Il y a quelque temps, les prêtres shintoïstes du temple de Kantori près de Kashima 1 dans la province de Hitachi-no-kuni, ont fondé une école en disant que l'art leur avait été transmis par les dieux et l'ont diffusé dans toutes les provinces A partir des seuls principes du kenjutsu, on ne pourra pas bien comprendre le kenjutsu lui-même et on sera loin de concevoir ce qu'est le hyôhô.

L'attitude de Musashi apparaît clairement dans ce paragraphe. Il recherche, à travers ce qu'il appelle hyôhô, un pragmatisme applicable d'une façon générale. Mais son pragmatisme n'est pas une technique au sens occidental du terme. Il n'y a pas de dualité technique-esprit. Pour Musashi la technique n'est pas distincte de l'esprit. L'esprit doit donc être recherché dans la technique et le principe de l'efficacité est toujours inclus dans la logique même de la technique.

Il considère son hyôho comme un grand principe applicable à tous les phénomènes. Il est un avec ses techniques : la technique, c'est l'homme. Chacun des arts peut devenir un mode de vie s'il est compris comme une voie do ou michi. Cette façon de penser va se renforcer et se raffiner durant la période Edo où la société globale japonaise se coupe presque complètement de l'étranger. Le Japon va se replier sur luimême et constituer une société où les modèles culturels s'unifient en allant vers le raffinement et la formalisation.

C'est seulement dans les sociétés de ce type qu'il est possible de concevoir un principe valable pour tous les phénomènes, semblable à celui que recherchait Musashi. Pour Musashi, la voie du hyôho va bien au-delà du maniement du sabre. Il y fait entrer ce qu'une autre démarche rechercherait dans la religion. Une anecdote, peut-être un peu romancée, rapporte qu'en chemin vers un combat contre des adversaires nombreux, où ses chances étaient très faibles, il passa devant un temple shintoïste.

Prenant conscience soudain qu'il commençait à prier en demandant la protection des dieux, il se redressa et se ressaisit, s'accusant de manquer de confiance en son hyôho car c'est au hyôhô, et à lui seulement, qu'il devait confier son destin. Il exprime par là, sous une forme tranchée et explicite, une tendance qui reste d'habitude sous-jacente à la philosophie du budo. En effet, les guerriers pouvaient être adeptes de différentes religions mais celles-ci étaient plutôt une coloration de la voie des bushi que l'inverse.

Nous avons vu dans le dernier numéro comment celui-ci définit son art le Hyôho. Après avoir défini son orientation, Musashi présente le plan de l'ouvrage. Je vais traduire cette présentation car elle reflète sa conception de l'enseignement de l'art martial.

Pourquoi j'écris mon hyôho en cinq rouleaux. Dans le rouleau de la terre, je donnerai une vision générale de la voie de hyôho et le point de vue de mon école. Il est difficile de comprendre la véritable voie du sabre en s'appuyant uniquement sur l'art du sabre kenjutsu. Il convient de comprendre les détails à partir d'une vision large et d'atteindre à la profondeur en partant de la surface.

Il faut d'abord tracer un chemin droit sur le terrain. C'est pourquoi je commence par le rouleau de la terre.

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Le second est le rouleau de l'eau. Il faut apprendre à partir de la nature d'eau et rendre notre esprit comme l'eau. L'eau suivra la forme du récipient carré ou rond. Elle peut être une goutte et aussi un océan.

La couleur du gouffre est vert pur et, en m'inspirant de cette pureté, je présente mon école dans le rouleau de l'eau. Si nous pouvons discerner clairement le principe général de l'art du sabre et gagner ainsi librement contre une personne, nous pouvons vaincre n'importe quel adversaire. Le principe est le même qu'il s'agisse de vaincre une personne, mille ou dix mille ennemis Le troisième rouleau, c'est le feu.

Dans ce rouleau, j'écrirai sur le combat et sur la guerre car le feu est flamboyant, qu'il soit petit ou grand. Dans la voie de la guerre un contre un et dix mille contre dix mille sont similaires. Il faut bien examiner cela en modifiant l'esprit tantôt grand et tantôt petit. Il est facile de percevoir ce qui est grand et difficile de percevoir ce qui est petit, le changement des choses n'est pas immédiat quand on est nombreux, mais pour une seule personne le changement est rapide et suit son état d'esprit.

C'est pourquoi il est difficile de prévoir les détails. Il faut bien examiner cela. Ce que j'écris dans le rouleau du feu vaut pour les situations d'urgence.

Il faut donc bien s'y habituer afin que les techniques jaillissent spontanément sans que l'esprit rompe avec l'habitude. C'est un point important du hyôho, c'est pourquoi j'écris sur le combat et la guerre dans le rouleau du feu. Le quatrième est le rouleau du vent. Ce que j'écris sur le vent n'est pas le contenu de mon école.

J'écrirai sur les autres hyôho, sur leurs différents styles. C'est cela le rouleau du vent. Sans connaître des autres on ne peut pas se connaître vraiment soi-même. Même si on pratique quotidiennement la voie en pensant être dans une bonne direction, il peut arriver que l'on dévie de la véritable voie si l'état d'esprit n'est pas juste.

Si on n'avance pas dans une véritable voie, une petite déformation d'esprit peut causer une grande déformation dans la voie.

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Il faut bien y réfléchir. Il n'est pas étonnant que l'on considère dans les autres écoles que seul l'art du sabre est le hyôho. Mais ce que j'entends par hyôho est bien différent. J'écris le rouleau du vent pour informer des qualités des autres formes de hyôho qu'on pratique dans les différentes écoles.

Le cinquième est le rouleau du ciel. Pour ce que j'exprime dans le rouleau du ciel, il ne convient pas de distinguer entre profondeur et surface puisqu'il s'agit du ciel vide. Après avoir assimilé les raisons profondes, il devient possible de s'en éloigner, et on arrivera naturellement à se libérer de la voie du hyôho et à obtenir la subtilité.

On trouvera naturellement le hyoshi cadence qui convient à la situation et la frappe apparaîtra tout seule, alors elle touchera naturellement.

Tout cela est dans la voie du vide ciel. Ce qu'on trouve spontanément en suivant la voie véritable, je l'écris dans le rouleau du ciel vide.

Ce plan peut sembler déroutant pour la logique occidentale car il ne correspond pas à une analyse des techniques. Il reflète, ce qui est beaucoup plus important pour Musashi, l'état d'esprit qui doit dominer chacune des phases de la progression dans la voie.

En effet, pour Musashi, ce n'est pas d'abord technique mais, comme nous l'avons vu dans l'article précédent, c'est une démarche de vie. Cependant, au cours de l'ouvrage, les techniques sont exposées avec la plus grande précision. Pour lui, l'homme et la nature sont du même ordre, faisant partie de la même entité cosmique, c'est ce qu'exprime l'orientation du rouleau de l'eau.

L'interprétation du sens du rouleau du ciel peut prêter à confusion.

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Celui-ci représente l'aboutissement de la démarche, c'est à dire le vide, qui, dans la pensée orientale, n'est pas le néant mais l'origine de l'existence. Une pratique de l'art martial Nous allons maintenant aborder la pratique de l'art martial telle que la propose Musashi. L'école de Musashi et les armes du bushi. Tous les bushi portent ainsi deux sabres, cela va de soi. Porter les sabres aux hanches est la voie de bushi, dans notre pays on ne se demande même pas pourquoi.

J'appelle l'école les deux sabres pour que l'on y apprenne bien la raison d'être et l'usage de ces deux sabres. La lance et le Ci-dessous: Miyamoto Musashi, le plus connu des naginata arme à long manche avec une lame grande comme un sabre sont considérés comme samouraïs de la période Tokugawa. C'était un superbe des armes complémentaires à utiliser au-dehors.

Si l'on doit mourir au combat, il est souhaitable d'utiliser toutes les armes qu'on porte. Mourir avec des armes laissées au fourreau sans pouvoir les utiliser est déplorable. Toutefois, il n'est pas facile de manier librement une arme de chaque main. Une des raisons pour lesquelles il convient de se servir des deux sabres est de s'habituer à utiliser le grand sabre d'une seule main. On manie à deux mains une grande arme comme la lance ou le naginata mais le grand et le petit sabre sont tous deux des armes à tenir d'une seule main.

A l'époque de Musashi l'appelation des sabres n'était pas encore tout à fait stabilisée. Puisqu'on prend le grand sabre d'une seule main, on peut prendre de la main gauche un arc, une lance ou toute autre arme. Prendre un sabre à deux mains n'est pas l'attitude de la voie. Si on n'arrive pas tuer son ennemi d'une seule main, il suffit d'utiliser les deux mains. Ce n'est pas compliqué.

C'est pour apprendre à manier librement le grand sabre d'une seule main qu'on utilise les deux sabres. Tout le monde rencontre au début des difficultés à manier le grand sabre d'une main à cause de son poids mais ces difficultés ne concernent pas seulement le sabre. Pour un débutant, il est dur de bander un arc ou de manier un naginata. Quelle que soit l'arme l'important est de s'y habituer, c'est ainsi, par exemple, que l'on arrivera à bander un arc puissant.

Pour le sabre aussi, c'est en s'exerçant chaque jour à la frappe que l'on parviendra à le manier avec facilité en obtenant la force de la voie. Malgré l'affirmation de Musashi, les récits de la période Edo montrent à quel point il est difficile de manier avec aisance un sabre d'une seule main.

Lorsque l'entraînement avec le shinaï et les armures de protection est devenu d'usage courant dans la grande majorité des dojos, certains adeptes ont utilisé deux shinaï. En effet, lors d'un combat de sabre, il ne suffit pas de manier celui-ci mais de pourfendre l'adversaire en parant ses attaques lancées avec un sabre lourd tenu à deux mains.

Il n'est pas possible de mesurer cette difficulté en combattant avec un shinaï. L'école de Musashi et les armes du Bushi A propos des armes, il est en général préférable qu'elles soient de grande taille, il en va de même des chevaux, il faut les choisir de grand taille et résistants.

Il est préférable de choisir une paire de sabres tranchants et de grande taille, une lance et un naginata tranchants, avec des pointes effilées, un arc et un fusil puissant. Il faut bien prendre soin de ses armes. Il ne faut pas avoir une prédilection pour des armes particulières. Trop pour une arme, cela peut vouloir dire pas assez pour les autres. Sans imiter les autres, il faut s'efforcer d'adapter ses armes à ses qualités personnelles.

La prédilection est négative aussi bien pour un général que pour un soldat. Il faut bien élaborer ses armes. Pour Musashi, le hyôho comprend la pratique de toutes les armes et, au cours des vingt dernières années de sa vie, l'enseignement qu'il se propose de donner ne se limite pas à la pratique du sabre, c'est une formation au combat avec différentes armes et à la stratégie.

Mais il n'a pas rencontré de Seigneur qui lui propose des fonctions de cette envergure, les temps n'étaient plus à la guerre. La voie du sabre ne se réduit pas à la rapidité de la frappe. J'écrirai de nouveau sur ce sujet dans le deuxième rouleau, celui de l'eau. Il est fondamental dans cette voie de savoir qu'on manie le grand sabre dans un espace dégagé et le petit sabre dans un espace étroit. Dans mon école, on doit gagner aussi bien avec Daisho, sabre long et sabre court, Japon, une arme longue qu'avec une courte.

C'est XVIe siècle. Musée Oriental de Venise. Etre prêt à vaincre avec toutes les armes, c'est cela la voie de mon école. L'avantage de prendre deux sabres au lieu d'un est manifeste lorsqu'on se bat seul contre nombreux adversaires et lorsqu'on est entouré d'ennemis.

Il n'est pas nécessaire d'en dire d'avantage. Il faut parvenir à connaître dix mille en connaissant bien un seul. Si vous arrivez à pratiquer la voie de hyôho, rien ne doit vous échapper. Ce dernier paragraphe explicite bien ce qu'est la voie du hyôho pour Musashi.

Elle va bien au-delà du maniement du sabre et est une stratégie qui repose sur la connaissance des hommes. Approfondir la voie c'est rechercher en profondeur une pratique fondée sur la perspicacité et l'appréciation à la fois profonde et spontanée d'autrui. Cette attitude deviendra une des dominantes de la recherche de la voie do au cours de la période Edo Dés le début de celle-ci, le Japon se refermera sur lui-même du fait de la politique adoptée par les shoguns.

Ceux-ci vont notamment interdire la fabrication et la possession des armes à feu. L'art de cette période se caractérise par un investissement de l'énergie retournée en profondeur dans un mouvement d'introspection. Au contraire, les sociétés occidentales s'orientent à la même époque vers une diversification du savoir qui multiplie les domaines spécifiques et les méthodes de combat y évoluent vers la primauté des armes à feu.

Pour la pratique du sabre, ce qui était important au temps des guerres féodales était le nombre d'adversaires que l'on avait tués.

Au cours de la longue paix féodale de l'époque Edo, l'objectif du sabre devient progressivement d'atteindre le niveau le plus élevé, si possible sans tuer personne. Musashi a vécu à la charnière entre ces deux périodes. Le passage suivant indique bien l'importance de la notion de voie pour Musashi : L'arc, le fusil, la lance et le naginata sont tous des armes de bushi, chacune d'elle fait partie de la voie de hyôho.

C'est pourtant avec raison que l'on appelle hyôho uniquement le sabre. Le sabre est à l'origine de hyôho, puisque c'est par la voie de sabre qu'on gouverne le pays et la personne. Par le principe du sabre, une personne peut en vaincre dix. Si un peut vaincre dix, cent peuvent vaincre mille et mille vaincre dix mille.

C'est pourquoi dans mon école les principes sont les mêmes pour un et dix mille et j'appelle hyôho toutes les pratiques des bushi. On peut parler de la voie pour les confucianistes, pour les bouddhistes, pour les maîtres du thé, pour les maîtres de courtoisie, pour les danseurs mais ces voies sont distinctes de la voie de bushi.

Toutefois, celui qui progresse dans une voie rencontrera les autres voies. Il est important que chaque personne persévère dans sa propre voie. Hyôhô, Bushido et Budo. Nous avons vu que Musashi définit les arts martiaux conçus globalement comme hyôhô et que cette conception de l'art recouvre une manière de vivre. Existe-il une différence entre le hyôhô, le budo et le bushido? Le titre de cette revue, Bushido, n'est-il pas significatif d'une certaine confusion entre ces termes?

Nous allons y réfléchir à partir de deux anecdotes relatives à la vie de Musashi. Ce seigneur, adepte de zen, s'entendit très bien avec Musashi qui, en qualité d'invité, resta dans cette seigneurie jusqu'à la fin de sa vie. La venue de Musashi eut un grand retentissement parmi les vassaux de la seigneurie car Musashi était célèbre. On donne plusieurs exemples de tels circuits ainsi que leur schema. Juin , 17, no 6, pp.

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Terminologie utilisfe duns la technique par impulsions. Repr6sentation alg6brique d'ondes de formes diverses rectangulaires, isosc61es, trapfzoidales, en dents de scie, etc L'6nergie et la puissance moyenne dans la technique des impulsions A s u i v r e.

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